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云南古代民族是我國印刷術(shù)起源的奠基者

　　南詔大理國時期的云南少數(shù)民族，在制作當?shù)厥⑿械哪Ｓ¤蟆h文磚瓦，以及雕刻業(yè)火葬墓梵文經(jīng)咒碑幢的過程中，無意中為我國版印技術(shù)的發(fā)明奠定了萌發(fā)的基礎(chǔ)，提供了滋生的土壤。毫不夸飾地說，云南古代民族是我國印刷術(shù)起源的奠基者，他們對華夏文明所做的巨大貢獻永遠值得贊譽和載入史冊。

我國的印刷術(shù)最早起源地今洱海區(qū)域

　　印刷術(shù)是中國古代的一大發(fā)明，這是世界早已公認的。那么我國的印刷術(shù)最早起源于何時、何地，是在怎樣的歷史背景和文化氛圍中產(chǎn)生的？這正是我在本文中所要探討的主要問題。我的基本觀點是：中國版印技術(shù)肇始于南詔中、晚期至大理國初（即公元8世紀末至10世紀初葉），起源地即今洱海區(qū)域，最早形成于當?shù)孛耖g有字磚瓦生產(chǎn)的手工作坊。

有關(guān)版印技術(shù)起源的爭議

　　南詔大理國時期云南有無印刷業(yè)，這是我國史學(xué)界和考古學(xué)界都很關(guān)注的學(xué)術(shù)問題。因為目前學(xué)術(shù)界在我國印刷業(yè)的起源及其發(fā)展歷程的研究中，往往要提到唐宋時期云南的印刷業(yè)。因此，有關(guān)南詔大理國時期云南有無印刷術(shù)，唐代劍南西川節(jié)度使轄地是否為我國印刷術(shù)最早的起源地，大理國時期的《佛說長壽命經(jīng)》究竟為版印還是寫本經(jīng)卷等問題，自然就成為學(xué)術(shù)界爭議的主要焦點。學(xué)術(shù)界有爭論是很正常的，尤其印刷術(shù)的發(fā)明，是中華民族對世界文明的重大貢獻之一，有不同看法，甚至長時間的爭議而難下結(jié)論，這只會對解決懸而未決的學(xué)術(shù)問題更為有利，而不會使其更加復(fù)雜化。在此我先談對上述問題的初步看法，然后再討論南詔大理國時期云南有無印刷術(shù)，以及它和中國印刷術(shù)起源的相關(guān)問題。

　　從20世紀60年代以來，大理地區(qū)先后發(fā)現(xiàn)過幾批南詔大理國時期的出土文物，諸如大理崇圣寺三塔、弘圣寺塔、佛圖寺塔、洱源三營火焰山塔及鳳儀北湯天董氏宗祠等。其中重要文物有紙本、絹本佛經(jīng)和各種質(zhì)地的佛教造像、塔模及法器等。在大量紙本佛經(jīng)中，我們又特別關(guān)注其所用紙張是否為南詔大理國時期云南產(chǎn)的柘皮紙，以及除寫本經(jīng)卷外，有無版印佛經(jīng)。

　　經(jīng)初步查證，已發(fā)現(xiàn)的大理紙質(zhì)佛經(jīng)中，除部分破損嚴重無法辨認外，大部分為寫本經(jīng)，只有少量為版印件，其中有大理國時期的，也有部分為元代遺物。元代有紀年的版印件，如鳳儀北湯天董氏宗祠發(fā)現(xiàn)元仁宗延祐五年的《大華嚴方廣普賢滅罪稱贊佛名寶懺經(jīng)》，其落款題記為“中慶路清涼山報國禪寺沙門自周述”；佛圖寺塔出有元惠宗至正四年的《大方廣佛華嚴經(jīng)》，其題記為“蒼山僧人趙慶刊造”等。